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河北易縣奶奶廟裡的奶奶到底是何方神聖
澎湃新聞8月9日報道，這幾天很多網友都被隆重介紹瞭一群民間神仙：一個不防備就杵在面前的奶奶廟的眾神，落滿灰塵但引人註目的學神和生意菩薩，除瞭牽紅線還兼職讓人破鏡重圓的“和好”月老，以及亮瞎人眼睛的舉著方向盤的車神。
科普這群神仙的是清華大學建築系在讀博士徐騰，他最近在《一席》做瞭一場名為《熱鬧觀察傢》的演講，這場演講讓我們知道在北京西南一百六十公裡處的河北易縣，竟然有如此龐大的神仙譜系。
徐騰在做《熱鬧觀察傢》演講
徐騰介紹，易縣的後山奶奶廟及周邊廟宇在每年香火最旺的時候能有4000萬元流水，因其聲名廣播、信徒眾多被稱為“華北第一道場”。
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後山奶奶廟景區的殿宇分佈如圖：
後山奶奶廟到底有什麼來頭，能以這樣看起來極為拙劣凌亂的狀況吸引眾多的香客？而這裡大大小小無數的神仙中究竟哪一個是這裡的本尊？
這一路的殿宇中，“正殿”二字雖大，但是卻是該殿宇的小名，這個殿的大名為“後土皇帝 奶奶廟正殿”。該殿是這一建築群中的主廟，後山奶奶也是大傢最主要的朝拜對象。
後山奶奶為何方神仙？其實史料中並沒有關於這位“後山奶奶”的記載，她的故事隻是流傳在民間傳說中。
白庚勝總主編的《中國民間故事全書 河北·定興卷》中寫到：
王莽趕劉秀，劉秀逃到馬頭、柳荊一帶，眼看就被追上瞭，他鉆到一傢小院，屋裡一個老奶奶正坐在炕上紡線。他對老奶奶說：“有人追我，救救我吧!”老奶奶說：“你就躺在地上吧，我讓你起來，你再起來。”劉秀躺在地上，老奶奶含瞭一口米飯，向劉秀身上一噴，頓時身上爬滿瞭白蛆。眨眼間劉秀變成瞭一個死去多時的小孩。這時，王莽追來，到老奶奶的屋裡。詢問跑進來一個人沒有。老奶奶指著地下的孩子說：
“沒有人來過，我的孫子死瞭多時，想找個人埋都找不到。”王莽見這種情況，隻好繼續往前追趕。之後，老奶奶收起米飯，讓劉秀站瞭起來。後來劉秀做瞭皇帝，他為瞭感謝老奶奶的救命之恩，就在那裡修瞭個奶奶廟，年年為他進香，這就是後來的後山奶奶廟。
當地的傳說甚至將這位搭救劉秀的老奶奶傳得有名有姓，說她叫張生香。易縣後山文化研究會會長賈延清在一個視頻采訪中說：“史料中沒有任何關於後山奶奶張生香的記載，劉秀在此處落難有記載，但是記載中，劉秀是被突騎五豐所救。”“即便是有一個老奶奶搭救劉秀，劉秀也不可能將其封為後土皇帝。”
後山奶奶一說為虛，那是否這裡的一切就都是空中樓閣，在歷史中沒有留下任何記載呢？
後山奶奶廟建築群坐落在河北易縣城北15公裡的洪崖山上。清代碑刻記載，後山廟始建於東漢時期，經過歷代敕建和道教信徒的反復擴建維修。至建國前，這裡的宮殿廟宇已達五十多座，是一處規模宏大、規制完整的道教建築群。
這些建築有多少保留到現在？有人稱，其實是悉數被毀，現在所見的都為香客信徒出資重建，此說有多少真實性，還要建築系的專傢學者們對於今存古殿進一步觀察研究，進行斷代。
後山奶奶廟以三月十五左右香客最多。1987年，後山廟被確定為開放的道教活動場所，每年農歷三月十五後山廟會，全國十多個省區的遊客紛至沓來。
奶奶廟裡供奉的車神
歷史中並無後山奶奶一人，但是後山奶奶廟所在的洪崖山卻是頗有名氣的。
2000年，與易縣接壤的淶水縣附近的村莊裡發現瞭一部古籍《後土寶卷·禘祖經》。禘祖經是歷代地方祭祀黃帝頌唱的祭文，該書中記載：“（黃帝）率帝族……越千山，涉萬水，受皇天之佑，得後土之山，辟為行在。此山左有連綿丘屺，右有獨天奇峰，背依崇山峻嶺，前面碧水川原……乃天資以帝王之基”，此外亦有“據後土山稱帝”的字樣。因為易縣與相傳黃帝大戰蚩尤的逐鹿隻有一百公裡左右，易水是很古老的河流，2003年在易水河畔“北福地”的考古發掘中亦發現早起人類活動的遺跡。
到現在，易縣淶水地區流傳著的“南高洛古樂”被稱為“中國古代音樂的活化石”，而這種古樂即以伶倫創立的五音（工尺譜）十二律為基礎，以祭祀音樂為主，口頭流傳至今。
種種史料指向一種可能：即今奶奶廟所在的洪崖山原本為黃帝曾活動的地方。隻是後來如何由“軒轅黃帝”變為“後土皇帝”，男像變為女像瞭呢？
《史記·八書第五天官》記載：“歷鬥之會以定填星之位。曰中央土，主夏季。日戍，已黃帝主德，女主像也。”
《禮記》記載：“其神後土”。
《史記·本紀第一、五帝》記載：“黃帝者…有土德之瑞，故號黃帝” 。
以上均為黃帝可稱為後土帝的論證。
《後土寶卷·禘祖經》記載：“夫今尚近神佛而遠祖先也。自金大定二十八年後土佛廟立成，而祖廟既鎖跡矣。是之謂舍祖先有違規訓，而敬神佛可得果報，此實乃急功近利之舉也。素為人子之道，必當祭獻有序，是宜首祭祖先，而神佛其次矣。想當初是先有祖先而後有神佛，其眾生或可修成神佛而斷不能修成祖先也。其神佛實可敬，而祖祭定不可廢之者…察此禘祖經卷，近乎為孤本。是為拜摹，以備傳流者。”
該記載顯示，最早的洪崖山這裡所建的廟宇原本是黃帝的傢廟，歷代帝王的祖廟。
《易縣志稿》記載：“後土皇帝廟，俗稱聖女廟，在縣北三十五裡洪崖山上，上山十裡，山經九道十八盤，按今廟祀女神，鄉民信仰雜以神怪說。僉雲：女神為山居老婦，曾免漢光武帝於難，故祠至今。考光武帝追銅馬五潘賊，於縣南徐水上兵敗，投崖遇救，退保范陽（見《水經註》）。然救之者為突騎王豐，老婦之說似不足憑：惟既稱後土皇帝，當為祀黃帝軒轅氏者。”
歐陽修稱：“世俗傳訛，為祠廟為甚，故賞謂易縣後皇帝廟，當祀黃帝。”
至於後山奶奶到底是怎麼取代瞭黃帝，搖身一變成瞭最大的神，史料中並無記載，但值得思考的是，民眾自然而然地接受瞭後山奶奶這種捕風捉影的傳說，而對於考古、史料、文獻等資料記載的關於黃帝活動的遺跡之說則棄之不用。
現在的後山奶奶廟建築群除瞭幾個大殿以外，更是被當地的村民在各個角落塞滿瞭大大小小的掌管開車、學業、愛情、姻緣等隻有你想不到，沒有人傢庇佑不到的各路神仙，搭個大棚，放上塑像，拉個橫幅就是神仙，放上功德箱就可以收費。
徐騰在采訪中獲悉，奶奶廟由村民承包，年承包費可達百萬。
在易縣的官方網站上顯示：“如今，易縣將後山作為重點打造的旅遊景區，成立瞭後山文化研究會，深入挖掘後山文化，將景區賦予文化內涵。同時，投資修建瞭上山道路和索道，鼓勵當地群眾辦起瞭農傢院。”
當地政府出資的為上山道路和索道，而至於零零總總的神，乃至於幾個主殿，則應該都是由村民和香客或出於利益或出於信仰出資所建。
在貼吧截瞭兩條評論如下：
民眾相信有一位靈驗的後山奶奶為真；眾神魚目混雜，導致大傢無法判斷正主兒為真；當地利益糾葛，不乏以他人之信仰來填自己的腰包者為真。後山奶奶廟一地，頗有“亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是為他人做嫁衣裳”的意味。
徐騰在這場演講中談道：“這是一種文化生長的現象，所以車神真的是一個非常偉大的創造。它讓我很振奮的地方在於，我看到瞭一種文化生長的可能。以及說我們的民間文化其實還是活著的，非常有生命力，還和這個現實的世界發生著千絲萬縷的關系。”徐騰說。
徐騰在演講中著重談到瞭民間宗教文化。
學者烏丙安在其《中國民間信仰》一書中談到：民間宗教文化深深植根於中華本土文化的沃壤之中，廣泛地影響或支配著民眾日常生活的方方面面，占據著異常突出的位置。
南京大學宗教學系主任徐小躍在其論文《中國傳統宗教的信仰模式及其對中國民間宗教的影響》中談及：中國宗教信仰模式表現為多神崇拜和末世信仰。
他認為：“中國傳統宗教的源頭是中國原始宗教。中國原始宗教以其自然崇拜、靈物崇拜與靈魂崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜與祖先崇拜、英雄崇拜與偶像崇拜的形式表現出原始自發宗教的信仰特征，即多神崇拜。”
徐小躍將中國民間宗教各派尊奉的神靈從名號上分為五類，分別是佛教系統的神、道教系統的神、儒教系統的神、俗神譜系（文昌、山神地祗、痘神麻君、廁內三姑等）與民間教派自身的神靈系統（包括無生老母、混元老母等）。
下面有兩個例子：
在山東省煙臺市蓬萊，除瞭廣為人知的蓬萊閣，還建瞭一個三仙山風景區。我去的時候，發現裡面極為豪華，亭臺樓閣雕梁畫棟，但均為近些年斥資修建。
在裡面有這樣一個大殿：
“一團和氣”殿，和剛一進門的巨幅壁畫“一團和氣”，以及殿裡供著的老子、釋迦摩尼和孔子的塑像。
中國宗教流傳中的一個特點就是唯恐神不夠，各路神仙都能湊。三教合一是如此，各種隨意搭配神仙，比如玉皇大帝和西王母可以一起，黃帝和女媧可以一起，玉皇大帝可以和女媧在一起，西王母可以和黃帝在一起。
老子、釋迦摩尼和孔子象征“三教合一”
都說廟小供不瞭大菩薩，但是在很多地方的文昌閣裡，就擺瞭各路大神，玉皇大帝呀、觀音菩薩啊。
然後我們來看這些圖：
狩獵神張五郎
土地廟
熱賣
媽祖閣
相比於上一個例子中金光閃閃的各路大仙，這些小神仙其實很有意思。如果如徐騰所說，中國民間神的生命力的彰顯，則就是在實際的生產生活中所生發的對於操作對象：如海洋、土地、森林、自然的敬畏。
狩獵神張五郎是土傢族信仰的一個神，他是中國神仙譜系中唯一的一尊倒立的神，他掌管的是狩獵。
土傢族相信一切都有神主宰，崇拜眾神。他們的宗教信仰和自己實際的生產生活緊密相關。如土傢族先民秋冬出獵、春季打圍，打獵歸來都要祭獵神。湖南、湘西等地稱獵神為“梅山娘娘”“梅山土地”，湖北長陽、五峰等地土傢族出獵前要祭獵神張五郎。湘、鄂、川、黔交界的土傢寨，到處有土地廟。土地神各有分工，名有管山坡上五谷的、有管傢畜傢禽的。此外還有阿密媽媽、四官神、土王等崇拜。
土地神很常見，許多有農耕文化的地方都會祭拜土地神。
媽祖神，盛行於東南沿海，主要保佑出海船隻風調雨順。
甘肅民族師范學院歷史文化系的蘇有文寫道：“宗教的歷史不僅是衰落的模式，它同樣也是新生和成長的寫照。世俗化也刺激瞭宗教的創新。不僅是此世性的教會激起瞭尋求復興信仰的新興宗教群體，而且世俗化也引起瞭新的宗教傳統的形成，新興宗教不斷地在各種社會中出現。它們是否也取得進展，依靠的是傳統宗教組織的活力。當更適合於現行市場需求的各種新信仰湧現時，舊的信仰就會黯然失色。這也許可能是當代中國民間宗教信仰的未來發展趨勢。”
中國的民間宗教有著很大的實用性。車神、學神、和好神的出現也是對於宗教的實用性的一種體現。將來車神能不能在眾神的譜系中占有一席之地，還要看宗教人士們能不能對其大力推廣，能不能請有識之士賦予其一段動人的故事，並請營銷團隊來積極運作一下。萬一一切進行得順利，這也算是我們當代對於後世的一個貢獻瞭，百年之後，也許某個導遊，也會無比鄭重而嚴肅地說起：這是一位車神，他誕生於公元2017年的後山奶奶廟，他手中的法器是2017年的方向盤，這個方向盤的形制有著極大的史料參考價值，他體現瞭2017年的人類樸素的世界觀和美好向往。
後山奶奶廟金字護體（我也不是很明白後面的愛琴海薰衣草是幾個意思）。
（圖片來源於網絡）
（丹尼）
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媽祖閣
相比於上一個例子中金光閃閃的各路大仙，這些小神仙其實很有意思。如果如徐騰所說，中國民間神的生命力的彰顯，則就是在實際的生產生活中所生發的對於操作對象：如海洋、土地、森林、自然的敬畏。
狩獵神張五郎是土傢族信仰的一個神，他是中國神仙譜系中唯一的一尊倒立的神，他掌管的是狩獵。
土傢族相信一切都有神主宰，崇拜眾神。他們的宗教信仰和自己實際的生產生活緊密相關。如土傢族先民秋冬出獵、春季打圍，打獵歸來都要祭獵神。湖南、湘西等地稱獵神為“梅山娘娘”“梅山土地”，湖北長陽、五峰等地土傢族出獵前要祭獵神張五郎。湘、鄂、川、黔交界的土傢寨，到處有土地廟。土地神各有分工，名有管山坡上五谷的、有管傢畜傢禽的。此外還有阿密媽媽、四官神、土王等崇拜。
土地神很常見，許多有農耕文化的地方都會祭拜土地神。
媽祖神，盛行於東南沿海，主要保佑出海船隻風調雨順。
甘肅民族師范學院歷史文化系的蘇有文寫道：“宗教的歷史不僅是衰落的模式，它同樣也是新生和成長的寫照。世俗化也刺激瞭宗教的創新。不僅是此世性的教會激起瞭尋求復興信仰的新興宗教群體，而且世俗化也引起瞭新的宗教傳統的形成，新興宗教不斷地在各種社會中出現。它們是否也取得進展，依靠的是傳統宗教組織的活力。當更適合於現行市場需求的各種新信仰湧現時，舊的信仰就會黯然失色。這也許可能是當代中國民間宗教信仰的未來發展趨勢。”
中國的民間宗教有著很大的實用性。車神、學神、和好神的出現也是對於宗教的實用性的一種體現。將來車神能不能在眾神的譜系中占有一席之地，還要看宗教人士們能不能對其大力推廣，能不能請有識之士賦予其一段動人的故事，並請營銷團隊來積極運作一下。萬一一切進行得順利，這也算是我們當代對於後世的一個貢獻瞭，百年之後，也許某個導遊，也會無比鄭重而嚴肅地說起：這是一位車神，他誕生於公元2017年的後山奶奶廟，他手中的法器是2017年的方向盤，這個方向盤的形制有著極大的史料參考價值，他體現瞭2017年的人類樸素的世界觀和美好向往。
後山奶奶廟金字護體（我也不是很明白後面的愛琴海薰衣草是幾個意思）。
（圖片來源於網絡）
（丹尼）
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